o do Templários é um dos poucos contos do mundo medieval tão penetrante no sentimento coletivo da opinião pública que se tornou um mito, mesmo sete séculos após o desmantelamento da mais famosa ordem de cavalaria da época das cruzadas. Muitas lendas, histórias polêmicas e até mentiras transformadas em falsos historiadores que cercam, sobretudo, a fase final dos Templários, aquela caracterizada pela prisão dos líderes da ordem pelos gendarmes de Philippe IV le Bel, rei da França, em 1307, pelas acusações de heresia e blasfêmia, pela absolvição dos Templários pela Igreja “prisioneira” de Avignon que, no entanto, operou a dissolução da associação e, finalmente, pelo trágico incêndio do último Grão-Mestre, Jacques de Molay. Morreu na fogueira em 1314 na ilha dos judeus em Paris. Não muito longe do local onde, em 21 de janeiro de 1793, Luís XVI foi decapitado, o “último Capeto”, o último rei da França por direito divino, foi executado na atual Place de la Concorde enquanto alguém do público gritava “Jacques de Molay, você foi vingado”.

Lançar luz sobre a história dos Templários e fazer jus a uma ordem que, entre grandes objetivos políticos e terminais anacronismos históricos, era totalmente filha de seu tempo, revelando ao mesmo tempo o quanto a cultura dos laços com o Templo de Jerusalém mergulha sua raízes em uma tradição secular, ele pensou nisso Bárbara Fralé. Frale, historiador medieval e funcionário do Arquivo Histórico do Vaticano, escreveu o ensaio para Laterza A Lenda Sombria dos Templários que dá um enquadramento histórico e coordenadas precisas à epopeia dos Templários, no final da ordem após a retirada dos últimos cruzados do Acre (1291) que haviam tornado anti-histórico o seu papel de guardiões da Terra Santa cristã, por os apetites da Coroa francesa pelo seu tesouro, pela fragilidade política da Igreja Católica e Papa Clemente Vque tentou me exonerar Templários no entanto, vendo-se forçados a concluir a história e transferir os bens para a Ordem dos Hospitalários, ainda hoje ativos como os Cavaleiros de Malta.

Frale lê atentamente o simbolismo do Templo de Jerusalém do qual, após a conquista cruzada de Jerusalém (1099) os Templários eram os guardiões, nascido especificamente como uma milícia de monges-cavaleiros cujo pessoal rezar e trabalhar era um agora e luta, “Orar e lutar”. São Bernardo de Clairvaux no tratado Em louvor da nova cavalaria ele os chamou de “mais gentis que cordeiros e, ao mesmo tempo, mais ferozes que leões”. Frale lembra dos Templários que “a raiz de sua espiritualidade estava precisamente nas Sagradas Escrituras, onde muitos hinos exaltavam os atos de guerra do Povo Eleito contra seus inimigos. Uma guerra decididamente santa, pois foi travada contra os idólatras, uma ideologia que a sociedade cristã da época das Cruzadas“, embora impregnado de sincretismo como a parábola de Frederico II da Suábia“achou suficiente para suas necessidades, enquanto os documentos papais extraíam liberalmente daquelas passagens da Bíblia que celebravam Deus como Sabaoth“, ou “Senhor dos exércitos”.

O cobertor de misticismo e espiritualidade oriental que pairava sobre os Templários anunciava sua entrada na lenda. Ora, lembra Frale, a longa série de tradições judaicas, do Oriente Médio e sincréticas ligadas ao Templo de Salomão havia sido incorporada pelo cristianismo medieval, impregnado de mitos, que, por exemplo, não deixou de reler o construtor do Templo como um “Rei-Mago”, para sentir uma profunda atração pelo que vinha do Oriente reconquistado ao Cristianismo. O julgamento de Filipe IV da França criou, com efeito, uma lenda de perversão, de cultos pagãos, de blasfêmia sobre uma tradição aceita mesmo fora dos Templários. Permitindo com força, confissões extorquidas e escabrosas demolir o verdadeiro objetivo da França: a reputação pública dos Templários, única barreira à manutenção de sua rede de poder militar e econômico após a perda do ultramar. Uma tradição de ritos de iniciação de camaradas e testes de lealdade em caso de queda nas mãos dos muçulmanos foi transformada no relato processual dos inquisidores transalpinos em um mito de ritos orgíacos e profanadores dos monges-guerreiros.

Os Templários foram amplamente inocentados das acusações da própria Igreja que, com o trabalho de garantia ante-literal ele realizou uma investigação minuciosa sobre as acusações contra os cavaleiros, e a morte na fogueira de Jacques de Molay estava essencialmente ligada a um ato arbitrário de Philippe le Bel. A alma negra do processo foi Guillaume Nogaret, inquisidor-chefe da França várias vezes convocado pela Santa Sé por sua arbitrariedade. Frale, que estudou cuidadosamente os papéis, relata o exemplo oposto de Rinaldo da Concorezzo, arcebispo de Ravena e responsável pelo julgamento eclesiástico dos Templários para o norte da Itália: ele absolveu os cavaleiros e condenou o uso de tortura para extrair confissões em julgamentos provinciais. Concílio de Ravena.

Sete séculos depois, podemos assim compreender a profundidade do fascínio que os Templários ainda exercem sobre a opinião pública, quer pela profundeza da sua missão, quer pelos mistérios e ambiguidades que conduziram ao fim da ordem dos “Pobres camaradas de -braços”. de Cristo e o Templo de Salomão. A profundidade da missão os viu associados a todos os tipos de lendas, em primeiro lugar aquele que os viu. guardiões do santo graal.

O fim da ordem decretada no Concílio de Viena em 1312 pela Igreja também para proteger os membros de julgamentos civis, que entravam em outras congregações, e a subsequente morte na fogueira decidida por de Molay, absolvido pela ‘Igreja de todas as acusações’ , fundidas em um único contexto na “lenda negra” que os historiadores gradualmente demoliram. E a capilar difusão dos Templários após o fim da ordem levou à difusão da lenda de uma continuidade dos monges-guerreiros que deu origem a uma linha de livros, romances e filmes mas que tem fundamentos reais: em EscóciaO rei Robert I abriu as portas de seus domínios aos templários em fuga e muitas referências à ordem podem ser analisadas na famosa capela de Rosslyn, enquanto em Portugal os Templários simplesmente mudaram de nome por iniciativa do rei Dionísio, que fundou a Ordem de Cristo aprovada em 1319 pelo Papa João XXII.

A Ordem de Cristo lutou na fase final da Reconquista contra o morto da Península Ibérica e no século XV, liderado pelo Grão-Mestre Henrique, o Navegador, Infante de Portugal, gere as receitas das terras africanas e das ilhas recém-colonizadas (Açores e Madeira) financiando a primeira escola de navegadores em Sagres, cuja obra abrirá caminho à supremacia marítima portuguesa que conduzirá às grandes explorações de o século XVI. E hoje ainda existe, secularizada, tendo como Grão-Mestre o Presidente da República de Portugal. Não é lenda, é história. A emanação extrema dos Templários, mortos-vivos, mas simplesmente multiplicados em uma série de correntes que desceram até os dias atuais.