Nos livros didáticos de história, as protagonistas femininas do final da Idade Média e início da era moderna – mas isso vale também para outros períodos – podem ser contadas nos dedos de uma, no máximo duas mãos. Ausente, ignorado, mas não inexistente. Se, de fato, as referências a elas são raras na documentação pública, elas aparecem em grande número no material notarial, um mar de peixes de onde, após uma imersão que exige tempo e conhecimentos específicos, sai com notícias de mulheres que viajam, vendem, comprar, oferecer promessas, fazer doações ou testamentos. Eles também aparecem numerosos no material do tribunal, e não apenas como vítimas de abuso. O compromisso hoje da historiografia mais erudita é restaurar a imagem dessa ampla participação, indo além da fórmula de “medalhões” de mulheres ilustres isoladas. Olhando atentamente, em torno da figura de Mathilde de Canossa, quase rei, mulher poderosa por excelência, podemos ver outras figuras femininas, desde a sua mãe, Béatrice de Lorraine, até à sogra de Henrique IV, Adelaide de Susa, que tiveram papéis políticos não marginais.

ENTÃO É ISSO tornar as cenas mais povoadas, descobrir cúmplices e coadjuvantes alargando ao máximo o horizonte do olhar, até compreender o mundo judaico e as mulheres que dele faziam parte. Portanto, apertando os olhos e superando o preconceito, a mulher pode ser vista. Pelo contrário, pode-se descobrir que eles estavam preparados e sabiam agir de forma independente, não apenas como viúvas ou em nome de seus filhos, e que um bom número cercava “solistas” ainda parcialmente desconhecidos: como Gracia Nasi . Judia influente nascida em Portugal em 1510, para onde se refugiou a sua família vinda de Espanha após o decreto de expulsão dos judeus de 1492, teve uma vida caracterizada pela errância, o que não comprometia, no entanto, a sua elevada capacidade de acção. esfera cultural e religiosa.

De Portugal foi para Antuérpia, onde já viviam muitos judeus. Casada com um rico comerciante e depois viúva, deu continuidade ao negócio e, também com a morte do cunhado, tornou-se a chefe indiscutível da família e daqueles que gravitavam à sua volta. De Antuérpia, ele se mudou para Veneza, quando um descendente da casa real voltou seus olhos para sua filha, provavelmente ansiando por sua herança. Ela, a sua família e os que a rodeavam já tiveram de se converter ao cristianismo em Portugal, tornando-se marranos mas mantendo-se profundamente judeus e tendo de conviver com esta dupla identidade no meio de mil perigos, um dos quais era precisamente o de casar com cristãos, com consequente perda. da identidade judaica nas crianças que nasceriam. Em Veneza foi acolhida, com o seu grupo, muito favoravelmente, porque rica e influente então, também seguindo um forte contraste com a irmã talvez tentada pela integração, deixou Veneza para se juntar a Ferrara em 1549, onde foi admitida e quantos estavam com ela voltar ao judaísmo. Alguns anos antes da promulgação da Bula Cum nimis absurdum ele havia decretado a expulsão dos judeus dos territórios da Santa Sé. Mas Ferrara não fazia parte das terras papais. Gracia pôde, assim, dedicar-se, além dos negócios, à restauração da cultura e religiosidade judaicas, que haviam sofrido muito com a obrigatoriedade da conversão.

MAS TAMBÉM EM FERRARA a aceitação dos judeus não durou muito. Talvez ciente do perigo iminente, Gracia se prepara para um novo começo. Desta vez na Turquia, onde o sultão esperava receber as boas-vindas. Enquanto na Itália houve expulsões e violência contra seu povo, em 1553 Gracia chegou a Constantinopla, onde permaneceu até sua morte em 1569, professando sua religião e cuidando cada vez mais de seus correligionários, especialmente os menos privilegiados.
Em Constantinopla, existiu durante muito tempo uma sinagoga dedicada a ela, “La Señora”, a quem também devemos a ideia de comprar uma cidade na Palestina, Tiberíades, na qual os judeus pudessem viver como judeus. E se a voz de Gracia, grande “solista”, não nos é muito familiar, muito menos o que conhecemos do “baixo contínuo” do vasto coro feminino da época.
Descobriríamos a verdade de uma das extraordinárias anotações de Christine de Pizan, a primeira intelectual profissional na virada dos séculos XIV e XV, contida em La cité des dames: se fosse costume educar as meninas como se educa os meninos, elas aprenderia as mesmas coisas.

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FORMA. O Festival de 15 a 17 de junho

Maria Giuseppina Muzzarelli falará amanhã às 10h30 no Palazzo Romagnoli de Forlì, no âmbito da abordagem ao Festival que, na sua terceira edição, decorrerá de 15 a 17 de junho. A direção artística é Eleonora Mazzoni. Próximas prévias no site: https://festivalcaterinaforli.it