Muito se pode escrever sobre Fátima, permanecendo, claro, nos limites das aparições ou revelações “que se permitem crer piedosamente apenas com a fé humana, segundo a tradição que transmitem, confirmada por testemunhos e documentos apropriados” (Congregação dos Ritos 12.5. Escusado será dizer que o abaixo-assinado “acredita” e escreve para aqueles que “acreditam”.

O aniversário deste ano marca o centenário da Revolução de Outubro leva-nos a compreender que Fátima está situada entre duas revoluções: primeiro a de Portugal, depois a da Rússia. Na verdade, no início das aparições, Portugal tinha atingido o culminar de um processo político que envolveu a sua descristianização; por sua vez, um mês após a última aparição, a Revolução de Outubro ocorreu na Rússia com as mesmas intenções, mas com maior impacto internacional. E talvez Notre Dame não tenha escolhido ao acaso as datas das aparições.

ENTRE DUAS REVOLUÇÕES

Em Portugal A partir de 1833, o Partido Liberal tornou-se cada vez mais forte. A 5 de outubro de 1910, a monarquia caiu com Manuel II, sobrinho da rainha D. Maria Pia de Sabóia. No mesmo ano, foi promulgada a lei da separação entre Igreja e Estado, assinada por Afonso Augusto da Costa (1871-1937), Ministro da Justiça e depois três vezes Primeiro-Ministro. Em 1911, Costa declarou que dentro de algumas décadas toda a influência religiosa cristã desapareceria do país.

24 de maio de 1911, São Pio ele interveio com a Encíclica Iamdudum na Lusitânia (Já estou em Portugal há algum tempo) denunciando um “ódio implacável à religião católica”, que de facto conduziu: à separação entre a Igreja e o Estado; perseguição de bispos e expulsão de religiosos; eliminação de feriados religiosos e do ensino cristão em escolas com programas ateus; dificuldades burocráticas em ajudar financeiramente paróquias e organizações seculares para a sua gestão; interferência na educação e nos programas escolares dos seminaristas; dificuldade na circulação de documentos papais ou romanos; vantagens para padres casados ​​e para suas esposas e filhos, etc. (EE 4/346-353).

Em 1917, Afonso Augusto da Costa regressa ao governo, um terceiro mandato que, curiosamente, quase coincide com o período das aparições: estas abrangem o período de 13 de maio a 13 de outubro e no mesmo ano, Costa é primeiro-ministro de 25 de abril a 8 de dezembro. Depois, após novo golpe de Estado, foi exilado em Paris, onde faleceu.

Na Rússia em vez disso, a Revolução de Outubro seguiu por um mês a última aparição de 13 de outubro de 1917, quando, com a insurreição de 7 e 8 de novembro (25 e 26 de outubro de acordo com o calendário juliano em vigor na Rússia), os bolcheviques inauguraram o governo revolucionário sob a presidência de Vladimir Lenin († 1924), governo que, após uma guerra civil, se consolidou definitivamente em 1921-1922. E anos de ateísmo civil e cultural começaram com as perseguições contra os cristãos: sob Lenin, embora em fevereiro de 1922 o Patriarca Tykhon tenha convidado a entregar os valores das igrejas para ajudar a população, 2.691 padres, 1.962 monges, 3.447 freiras foram levados sob custódia. morte, 2 metropolitas e 40 bispos; sob Joseph Stalin († 1953), muitas igrejas rurais foram fechadas e em 1932 foi lançado um plano quinquenal que previa: “A partir de 1º de maio de 1937, a própria noção de Deus será apagada da mente do povo”; Sob Nikita Khrushchev († 1971), foi estabelecido um clima de controlo estatal que levou ao encerramento de aproximadamente 15.000 igrejas, 5 seminários e 55 mosteiros.

VER CRIANÇAS E POLÍTICA

Aljustrel, terra natal de Lúcia, Giacinta e Francesco, era uma aldeia isolada onde as efervescências culturais e políticas eram sufocadas. A presença do governo só foi sentida quando os jovens foram levados para a guerra sob risco de morte. Muitas crianças, e a princípio os videntes que as acompanhavam, eram analfabetas. Lúcia terá dificuldade em datar certos acontecimentos da sua infância “porque naquela altura eu nem sabia o dia do mês” (Carta de 18.5.1941). Parece a partir dos testemunhos que os videntes não perceberam as políticas maçónicas e anti-cristãs do governo e nem sequer sabiam onde estava a Rússia.

Na verdade, os videntes foram presos e prisão pelo presidente da Câmara de Vila Nova de Ourém Artur de Oliveira Santos em meados de Agosto de 1917 e Lúcia em 1918 ou 1919 foi impedida de ir à Cova da Iria por dois soldados a cavalo porque “o governo não via com bons olhos o desenrolar dos acontecimentos”; Lúcia também suspeitava que era procurada pelo governo enquanto estava em Lisboa (II Memória): estas poucas notas limitam-se a assinalar a oposição a Fátima, mas não conduzem à percepção de uma política maçónica anticristã mais ampla. Ainda quando em 25/03/1997 – 80 anos depois das aparições – Lúcia assinou o livro Escritos e memórias (Ed. Vaticana 2017), a descrição do país da infância (pp. 23-33) é cristãmente idílica e sem a menor menção à situação política. Portanto, se Nossa Senhora parece tocar neste ponto, é na verdade uma iniciativa dela e não dos videntes.

A MADONA INTERVÉ

As aparições de Nossa Senhora foram precedidas por três aparições de um anjo em 1916. Na segunda, o anjo pediu aos videntes orações e sacrifícios para um propósito específico: “Traga assim a paz à sua pátria. Eu sou o seu anjo da guarda, o anjo de Portugal.” O anjo assume a categoria de “anjos das nações” (Dan 10, 13), insinuando aos videntes que o destino da sua nação não está apenas nas mãos dos líderes do momento, em 13 de julho de 1917, Nossa Senhora prometeu: “Em Portugal, o tesouro da fé será sempre preservado, etc.” (Memória IV), uma promessa que implicava um perigo real para a fé. E foram a peregrinação e a fé despertadas em Fátima que mudaram a situação para melhor (alguns, no entanto, lêem o “etc.” como a premissa de algo que ainda não se manifestou).

Na mesma aparição em 13 de julho, o do “secreto” (tornado público pela Santa Sé: EV 19/986-989) Nossa Senhora mencionou a Rússia: “Virei pedir a consagração da Rússia”, que “se converterá e (os homens) terão paz; caso contrário, espalhará os seus erros pelo mundo, favorecendo guerras e perseguições contra a Igreja” (EV 19/988). Esta foi a “política” de Notre-Dame para a Revolução de Outubro e as suas consequências! Pio XII consagrou a Rússia com a Carta Apostólica Ano Sagrado da Primavera (7.7.1952: EE 6/1990-2009) e João Paulo II com um Vício de 1981, repetido em 1982 e 1984 (EV 19/981-982). De acordo com Mons. Bertone, “a Irmã Lúcia confirmou pessoalmente que este acto solene e universal de consagração correspondia ao que Nossa Senhora queria” (EV 19/983), mas hoje nem todos concordam.

Notre Dame previu uma Segunda Guerra Mundial e mostrou uma procissão até a cruz com o assassinato de um bispo vestido de branco e de outros padres e fiéis (EV 18/989).

COMO E POR QUE A MADONNA É INTERVENTADA

Por que Notre Dame interveio? Porque o homem é social e se uma sociedade, a sua cultura, o seu governo, etc. Em conflito com a fé, a fé de muitos corre o risco de desaparecer. Porém, quando as formas de governo mudam, corre-se o risco de alienar Deus e foi isso que aconteceu quando o povo pediu um rei e Deus disse a Samuel: “Ouve a voz do povo, o que ele te diga, pois Eu não te rejeitei, mas eles me rejeitaram, para que eu não reine mais sobre eles” (1 Samuel 8:7). Certas mudanças políticas profundas são oportunas e por vezes necessárias, mas é precisamente aqui que a concupiscência humana se insinua (1Jo 2, 16) como desejo de dominação e de opressão (Mt 20, 25), produzindo também nos outros uma “afirmação de si mesmo”. contra os imperativos da razão” (CIC 377). E é aqui novamente que a ação do diabo se insinua.

Notre Dame não patrocinou não era um sistema político, mas exigia atitudes contrárias e corretivas em relação ao acima exposto. Solicitou a comunhão reparadora nos primeiros sábados do mês e, “surpreendentemente para as pessoas de origem cultural anglo-saxónica e alemã”, a consagração da Rússia ao seu Imaculado Coração e por toda a devoção a este mesmo Coração, no qual o vontade de Deus “torna-se o centro informador de toda a existência” (Card. J. Ratzinger, Comentário teológico: EV 19/1012). Ele pediu penitência e oração pelos pecadores.

Desta forma, a sociedade poderia mudar sua estrutura políticamas mantendo a referência a Deus. Acima de tudo, evitamos tornar a mudança absoluta e enquanto ela acontecia, os corações permaneceram fixos onde está a verdadeira alegria: “ibi nostra fixa sint corda, ubi vera sunt gaudia» (Domingo Comum XXI). Sem esquecer de rezar e sacrificar, porque “muitas almas vão para o inferno porque não têm quem se sacrificar e rezar por elas” (Memória IV).

VOCÊ ESTÁ RECEBENDO UMA MENSAGEM DE MALFORT?

Mesmo que as revoluções tenham produzido infortúnios, há aspectos positivos em Fátima.

A própria positividade com que Nossa Senhora intervém na nossa história também política, certamente não por iniciativa própria, mas por iniciativa divina e para reconduzir ao Pai por meio de Cristo no Espírito.

A positividade da aparência final (13 de outubro de 1917), quando São José e o Menino e depois o Jesus adulto – Nosso Senhor – “pareciam abençoar o mundo” (Memória IV).

A positividade do “segredo” (13 de julho de 1917), que, depois da visão dos sofrimentos e dos mártires sob uma grande Cruz, termina assim: “debaixo dos dois braços da Cruz estavam dois anjos, cada um tendo na mão um regador de cristal no qual eles recolheram o sangue dos mártires e com ele regaram as almas que se aproximavam de Deus” (EV 19/989). O mapa de então. Ratzinger, acima Comentário teológicoconcluiu que “nenhum sofrimento é em vão, e precisamente uma Igreja sofredora, uma Igreja de mártires, torna-se um sinal indicador da busca de Deus pelo homem (…): do sofrimento das testemunhas nasce uma força de purificação e renovação , porque é a atualização do sofrimento de Cristo e transmite ao presente a sua eficácia salvífica” (EV 19/1019).

Tudo isso em revoluçõesmas vivi com a mensagem de Fátima.