por Stefano Ceccanti

O Código Camaldoli não pretendia ser um código real, mas um conjunto muito mais valioso de pensamentos e propostas. Presta-se a um balanço sem dúvida positivo, mesmo que não constitua um bloco, é também necessário compreender os seus limites.

Vale a pena apreciar a contribuição dada aos principais artigos da posterior Constituição Económica que codificam os direitos e deveres de um Estado social moderno, interpretando algumas aberturas significativas do pontificado de Pio XII. De referir ainda que, na reconstrução de Taviani, o Estado intervencionista não foi estatista porque estava ligado às economias e sociedades abertas da zona ocidental, mas foi consistente com o compromisso de favor da unidade europeia e com a adesão conjunta à NATO . Neste sentido, os autores não estão nada longe da sensibilidade de Sturzia aos riscos da degeneração estatista. Taviani não os nega, mas identifica a causa na falta de alternância que acabou por achatar os partidos do governo na gestão do Estado e que levou os partidos da oposição, por um lado, a associarem-se e, por outro, a afundarem-se na demagogia.

No entanto, uma omissão e um atraso cultural não podem ser ignorados.

A omissão é a completa ausência de referências às partes. Claro, isso não foi de forma alguma acidental. Como sabemos pelas precisas reconstruções de Scoppola, existia ainda um dilema entre a posição defendida pelos círculos mais conservadores, a começar pelo Cardeal Tardini, que pretendia favorecer um pluralismo político dos católicos, convencido de que isso pesaria a favor de um pluralismo político mais partido claramente conservador. , mesmo à custa de uma divisão clara do país, e dos partidários de uma unidade política no centro tornada necessária pelo provável confronto internacional entre os Estados Unidos e a URSS. Para de Gasperi e Montini, na necessária unidade política, o elemento de iniciativa autónoma dos leigos tinha preeminência sobre o mandato hierárquico; uma leitura diferente daquela do mundo da cúria romana.

O atraso cultural consistiu no uso tradicionalista da lei natural, na visão da Igreja Católica como “societas perfecta” da qual decorria a natureza hierárquica da relação marido-mulher no casamento, a distinção entre filhos legítimos e ilegítimos com a recusa de assimilação dos seus direitos, escolas reservadas às mulheres apenas para a sua função familiar, a recusa da plena liberdade religiosa e a aceitação de uma tolerância limitada. Não se pode dizer objectivamente que estas posições eram inevitáveis: foram rejeitadas, por exemplo, nos escritos contemporâneos de Maritain e Mounier.

A decisiva obra de De Gasperi, capaz de valorizar os aspectos positivos e neutralizar os negativos, produziu no longo prazo, com a queda do muro de Berlim, um contexto diferente. Com ele desaparece a necessária unidade política, como Taviani já havia profetizado em 1963. Fazer compreender a heterogeneidade das forças que coagularam no DC italiano, ao contrário dos outros partidos agora membros do PPE, claramente colocados no centro. à direita dos seus respectivos sistemas políticos, reside na última entrevista que o próprio Taviani concedeu ao La Stampa, na qual convidou os populares italianos a juntarem-se aos socialistas a nível europeu, juntando-se assim à componente católica democrática que, desde Delors em França, em Pintasilgo em Portugal, em Peces-Barba em Espanha, fizeram esta escolha dentro de sistemas bipolares com possibilidade de alternância.

Quando evocamos a contribuição dos católicos do Código para a Carta, encontramos, portanto, um caminho que, como escreve a apresentação do Código, não pode na realidade ser entendido como um programa minoritário nostálgico de uma auto-guetização dos católicos ou de “uma crise rumo ao conservadorismo, mas naquilo que foi na realidade, ainda que com certos limites, um contributo de “linhas largas para a reconstrução de um mundo mais humano e mais justo”.

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