História da pequena comunidade Ragusa na costa da Dalmácia

Nem todo mal dói. Assim, mesmo a maré de turistas que periodicamente invade as velhas ruas de Dubrovnik traz alguns benefícios que não são prioritariamente comerciais. stpor exemplo, seria apenas graças aos viajantes judeus que a pequena sinagoga da capital croata ainda está em funcionamento. Com efeito, diz-se que nem sempre o punhado de membros da comunidade local seria suficiente para formar um minian. É certo que a pequena congregação da antiga Ragusa não tinha rabino próprio e para as funções dependia da disponibilidade de um religioso de outro lugar. Em todos os casos, o templo pode se orgulhar de ser a segunda sinagoga mais antiga da Europa depois da de Praga e até a mais antiga do mundo entre os sefarditas.
Estudar a sua história significa também traçar a do Judeus Ragusa. Que estariam presentes na cidade há pelo menos sete séculos. Entre os documentos mais antigos está um datado de 1326 relativo a um médico judeu chamado à cidade pelo governo local e outros de meados do século XIV que falam de seus colegas empregados na antiga Ragusa. A construção do templo remonta a 1352, enquanto a cidade já abrigava vários comerciantes judeus ativos no Mediterrâneo, embora a formalização legal só viesse meio século depois, em 1408. Os judeus expulsos da Espanha em 1492 encontraram, portanto, vários correligionários para acolhê-los na cidade e parece que muitos sefarditas conseguiram chegar à costa da Dalmácia também graças aos navios ragusanos, historicamente engajados no comércio com a Península Ibérica. O comércio sempre foi uma das principais ocupações dos judeus de Dubrovnik, ativos principalmente na venda de especiarias e tecidos, bem como na sua transformação.

As chegadas de Espanha e Portugal continuariam por décadas, evidenciadas por documentos como a redação de Baltazar de Faria D. João, onde em 1544 se falava de um navio carregado exclusivamente com refugiados portugueses. Dois anos depois, as autoridades locais consideraram preferível reservar um lugar na cidade para a crescente comunidade. Desenvolveu-se em torno do estreito e íngreme Rua Lojarskaconhecido hoje como Rua Zudioska (literalmente Rua Judaica), onde já se localizava a sinagoga. A dois passos da rua principal do antigo centro histórico, a atual Stradun, constituía o núcleo original do gueto: quatro casas e seis armazéns que, de alto a baixo, teriam acomodado ou encerrado os judeus até os três séculos seguindo. . O destino da comunidade de Dubrovnik seguiria o da cidade.

Embora ainda seja uma república marítima independente, desde o século XVI Dubrovnik começou a perder sua autonomia política e comercial. Primeiro a descoberta da América e a abertura de novas rotas comerciais, depois a expansão otomana e depois os dois terremotos que a atingiram em 1520 e 1667 minaram sua solidez. E com ele o poder entre as forças europeias. A atitude para com os judeus tinha sido inicialmente tolerante, também tendo em conta as relações que mantinham com os otomanos, mas depois acompanhou as fortunas menores da cidade, cada vez mais assustada com a concorrência mercantil e sujeita à vontade de Veneza e da Igreja.
Depois de séculos de expulsões periódicas iniciadas em 1515, em meados do século XVIII os judeus foram proibidos de, entre outras coisas, negociar e suas vidas, que até então também podiam ocorrer fora dos limites do gueto (agora 18 casas), foram relegadas para lá sem exceção. Os portões só seriam abertos por soldados franceses quando Napoleão em 1808, ele havia acabado com a independência secular da cidade ao conceder igualdade legal aos judeus em troca. Mas a liberdade não duraria muito. A anexação da Dalmácia ao Império Austríaco voltaria a limitar seus direitos, recuperados apenas na segunda metade do século XIX.

Na cidade você pode visitar um local que é de alguma forma simbólico da segregação sofrida pela comunidade Ragusa. Hoje está localizado fora das muralhas, logo após a entrada do Pile Gate, mas já foi localizado na Cidade Velha e não é por acaso que ainda hoje é conhecido como fonte dos judeus. Até a chegada das tropas napoleônicas e sua transferência, a água que saía de sua boca de leão de pedra era a única da qual os membros da comunidade podiam beber. As outras duas fontes históricas, em primeiro lugar a muito famosa de Onofrio, foram-lhes proibidas por lei.
De volta ao coração da cidade, não é difícil identificar esta pequena maravilha que tem acompanhado as vicissitudes da comunidade Ragusa. Para chegar à Sinagoga, basta seguir o fluxo de turistas que percorrem o Stradun em um dos inúmeros passeios que invariavelmente incluem também este monumento. Mesmo quando ele não está realizando serviços religiosos, euO templo é um ponto de referência para os amantes da história e da arte. No primeiro andar do edifício de pedra do século XIV no número 5 Ullica Zulioska na verdade, há também um pequeno, mas precioso museu judaico. Entre os achados mais importantes preservados e exibidos aqui estão pergaminhos medievais da Torá da Itália, Espanha e França, Torá cobre em seda e decorado com bordados a ouro século XVII, itens religiosos em prata do século XVII um esplêndido tapete mourisco do século XIII. Entre os documentos encontram-se a lista das vítimas do terramoto de 1667 ou das perseguições bem como a licença emitida em 1557 ao médico português Amatus Lusitanus para exercer na cidade e o decreto do Marechal francês Marmont concede emancipação total aos judeus de Dubrovnik em 1808.

Para acessar o santuário principal, você deve subir as escadas que levam ao andar superior. Restaurado várias vezes, depois dos terremotos já mencionados, mas também depois das devastações mais recentes sofridas em 1991 e 92, durante a Guerra da Independência da Croácia, o templo é uma grande pequena jóia uma visita obrigatória. Dominado pelo majestoso Lustres florentinos do século XIX, cortinas grossas e teto azul celeste, tem um pequeno salão de orações dividido em dois por uma parede com três arcos. A Bimah fechada de madeira é precedida pelo Arco com sua esplêndida estrutura arquitetônica decorada com xilogravuras e montada em colunas coríntias. De estilo barroco, as decorações datam de um período entre 1652 e 1670, na sequência do terramoto de 1667 que danificou gravemente as instalações. A divisória da galeria das mulheres, com as suas pequenas janelas treliçadas de onde as mulheres podiam acompanhar os serviços, foi acrescentada no século XVIII. O pequeno tamanho da sala não deve ser uma surpresa. Por mais relevante econômica e culturalmente, mesmo nos tempos mais felizes, a comunidade de Dubrovnik nunca ultrapassou muito as duzentas almas, com um pico de 260 unidades registrado no século XIX.

A construção de umantigo cemitério. Foi em 1652 quando os judeus compraram terras fora da cidade velha, no distrito de Placepara enterrar seus mortos. No entanto, quem hoje procura o antigo sítio só encontra estacionamento, pois no final do século XIX a autarquia vendeu o terreno por cedência em 1911 os túmulos do cemitério de Boninovo, fora da cidade. Apenas cerca de trinta lápides antigas ainda são visíveis das cerca de 200 no total. De fato, muitas pedras antigas foram roubadas para a construção de edifícios civis e fortificações. Jentre os recuperados encontram-se horizontais de estilo tradicional sefardita com entalhes ornamentais e uma inscrição hebraica, bem como outros em que oInfluência turca, com representação do sol, da lua ou das estrelas. Outros ainda presentes decorações pseudo-heráldicas como brasões, coroas e flores-de-lis e são de evidente influência italiana. enfim não falta Lápides verticais de estilo Ashkenazi e outras em forma de obelisco do período austro-húngaro. Estilisticamente semelhantes aos cristãos, estes mantêm sua aparência distintamente judaica apenas na inscrição.